前言 红道无常 (3)

2010年02月02日11:24  来源:人民网-读书频道

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  在描述郴州这一权力架构与秩序时,我套用了“红道”这一新词。解释红道之前,有必要阐述白道、黑道之旧义。

  所谓白道,天文学的专业解释是月球绕地球运行的轨道投影在天球上的大圆(moon's path)。但华夏五千年文明凝结的另一定义,则演变为警察、政府官员等拥有合法身份者的行为准则与活动空间。

  至于黑道,则是夜间没有光亮的道路(dark road),由此引申为盗贼的行径(robbery),或江湖上的邪派网络、黑社会诸组织(outlaws)等。

  此处“道”者,盖为其间行者的活动空间与准则秩序也。

  在古典中国的社会组织形态中,非黑即白体现的正是传统二元结构。彼时,社会形态体现为“宗族、礼教”等级森严的制度,即以孔孟圣贤之道为指引,形成繁衍宗族(传宗接代)的核心价值观,以此为中心,又辅以宗族组织形态、礼教制度。

  一个简单的三角图形,可清晰表达社会制度的三个基本元素——价值体系、组织体系和规则体系。古典社会中,礼义法度系圣人根据人性制定,其权威性与可行性不言自明。礼甚至是法的指导原则和价值尺度,法从属于礼。

  上承虞夏,下至明清,中华法系负载数千年史印,它的终结始于一场西法东渐的修律运动。但礼法作为这一法系的灵魂,即使在西法根植中国已逾百年,且枝繁叶茂、日渐昌明的今天,也是若隐若现挥之不去的幽灵。若加对比,关键还在于价值体系的差异,以及制度生成的顺序存在根本性对立。(如下表所示)

    价值体系 组织结构 互动规则 制度生成

古典 宗族集体 族群 礼义法度 自上而下
现代 个人价值 团体 契约法律 自下而上

  这使得一个古典中国在艰难过渡到现代民主法治国家的过程中,产生了某种变异,抑或是某种过渡。根据传统的黑白二元之分,我将这一新派生的社会形态称为“红道”。

  红道脱胎于传统古典社会形态,又与现代社会相差甚远,是一个向现代民主法治社会发展的过渡。它的社会结构三大元素是:

  ●以夺权或争钱为主导的个人价值观;

  ●关系网络与利益集团;

  ●以金钱与权力为主导的“劣驱良”制度。

  至于这个三角形的制度生成,仍然是自上而下的授权程序,但在价值观上已体现了从集体向个人的缓慢转变。

  根据传统的观点,白道拥有合法性,但无权威;黑道有权威,但无名义上的合法性。而红道取其两者所长,批着合法外衣大行腐败之事。

  这种变异的制度通过染指社会权力,或多或少,时明时暗。它遵循一种类江湖规矩,并由此演变成社会的实际惯例,导致民间社会广泛江湖化,黑白两道合二为一。

  故而红道人士,虽然时常做出非法的行为,却因拥有合法的身份而受到庇护。至少在犯罪成本上,已非黑道人物所能比。本书第二卷所述曾锦春之流,莫不是此中代表人物。
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(责任编辑:雷志龙)
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