“国学热”与当代学校传统文化教育的缺失(3)

陈卫平

2009年03月16日15:04  来源:人民网-读书频道

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  三

  传统礼仪教育在当代学校里几乎是空白,这就失去了从行为方式上进行传统文化教育的一个有力的抓手。

  相传三千多年前。周公制礼作乐,由此奠定了中国礼仪之邦的基础。春秋时期兴起的诸子中,儒学最为注重承继周代礼乐文化,因而传统礼仪主要与儒学相联系,成为儒学的重要教育内容。儒学的开创者孔子以礼仪作为行为方式的准则:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。(《论语·颜渊》)并以此来训练和熏陶其弟子。人们要从呱呱坠地时的自然人成长为社会所认同的社会人,就必须按照社会通行的行为准则即礼仪来规范自己。正是在这样的意义上,孔子强调“不知礼,无以立”(《论语·尧曰》);“约我以礼”(《论语·雍也》)。如此的规范过程,是以教育为基础的。随着儒学居于独尊地位,对礼仪的重视和教育就拓展到了整个社会。儒学最重要的典籍,即《十三经》里有三部是讲礼仪的,就是所谓的“三礼”(《周礼》、《仪礼》、《礼记》),不仅如此,儒学的学者还编撰了大量的日用乡礼、家礼著作。儒学众多的蒙学读物,也强调以礼仪教育来养成儿童的行为举止,如宋代朱熹的《童蒙须知》、明代屠羲英的等《童子礼》,对衣着、盥洗、洒扫、行走、语言、视听、饮食等等的行礼之法都有详细的规定。如:“凡著衣服,必先提整衣领,结两衽纽带,不可令有缺落。”(朱熹:《童蒙须知·衣服冠履第一》)“走,两手笼于褒内,缓步徐行,举足不可太阔,毋得左右摇摆,致动衣服。”(屠羲英:《童子礼·行》)为了使这样的礼仪教育更加有效,宋、明、清有不少学者将《童蒙须知》编成韵语,便于儿童接受。可以说,儒学正是通过礼仪教育对普通民众从小进行规范,从而在他们身上打下了深深的烙印:即一方面儒学传统由外在的行为方式得以显现;另一方面习惯成自然,儒学传统仿佛成了人们的天性。{18}儒学在此意义上被称作“礼教”,实际上是道出了礼仪教育对于认同儒学价值观念的重要性。正是认识到这样的重要性,宋代司马光、朱熹等人,有鉴于佛教使民间的行为举止发生了很大改变,就对《仪礼》进行了删繁就简、取精用弘的改革,摘取其中最能体现儒学价值观念的冠、婚、丧、祭诸礼仪,率先提倡、实行,把礼仪教育作为儒学再度成为社会核心价值的重要手段。

  中国近代尤其是“五四”批判儒学礼教以来,传统礼仪不再是通行的准则,传统的礼仪教育在学校里就被弃置了。于是,传统礼仪很快从社会日常生活中退隐。最显著的例子,是1925年在北京女子师范大学授课的鲁迅收到该校学生许广平的信,鲁迅在回信中称“广平兄”,许广平疑惑不解,在接着的回信中问道:“先生之意何居?弟子真是无从知道。不曰‘同学’,不曰‘弟’而曰‘兄’,莫非也就是游戏么?”{19}其实鲁迅并没有与其开称兄道弟的玩笑,“兄”在传统书信礼仪中,和“同学”、“弟”一样,也是老师对学生辈的普通称呼。当时离开清朝的推翻只有14年,离开“五四”新文化运动至多也只有10年光景,许广平已经完全不知道这一传统师生礼仪的称呼了。可见,由于传统礼仪不再成为学校教育的组成部分,其流失的速度是非常惊人的。到今天能够懂得在人际交往中使用传统礼仪的称谓和举止的人,寥寥无几。相反,我们经常听到介绍自己的妻子为“我的夫人”,经常看到学生给老师的信封上写着某某老师“敬启”;殊不知称自己的配偶为夫人,是自大失礼的;信封上写“敬启”是要收信的老师恭敬地展阅此信,根本颠倒了师生的礼数。同时,随着大众传媒(尤其是电视)的普及,儿童甚至成年人更多的是从这里接受礼仪的熏陶,即将电视中的人物的行为举止视为合乎礼仪的,而这些行为举止常常是西方式的。因此,民间大众的礼仪正在急剧的西化。如果传统礼仪完全被大众所遗忘,那么认同民族文化传统就成了空话。所以在当代学校中重建传统仪礼教育是必要的。

  不过,这绝不是要重新搬出繁复的传统礼仪,而且儒家礼仪的宗法等级色彩也是不足取的。重建传统礼仪教育,首先要将传统礼仪中蕴含的合理思想提炼出来,如反对把践行礼仪当作外在的形式,而要以内在的德性修养为灵魂,即“德辉动于内”而“礼发诸外”的观点;再如强调礼仪的“节文”作用,即对情感、欲望起到有所节制和美化的作用。这些珍贵的思想遗产应当在今天学校教育的礼仪教育中发扬光大。其次,可以借鉴上述司马光、朱熹等对传统礼仪简化、改革的经验,首先选择与日常生活紧密相关的礼仪,如家庭礼仪、书信礼仪、人际交往礼仪、婚丧生日礼仪、公共场所礼仪等,融入一些具有传统色彩的礼仪,使传统礼仪在与时俱进中得到延续。还可以借鉴上述传统的韵语化蒙学读物,编写能够琅琅上口的中小学进行礼仪教育的课本。再次,学校可以和社区联手,定期举行体验传统礼仪的课程,类似于传统的民间乡校、社学。这方面韩国的经验是有启发的。至今韩国大约有234所乡校,每逢假期乡校为7岁到14岁的少年开设忠孝礼仪体验课程,学生必须穿着传统韩服上课,学习传统的生活礼节;也为成年人举行传统成年礼仪和传统婚礼,还举办耆老宴并表彰孝行者和善行者。总之,“乡校通过各种中小规模的课程和传统仪式,为当地居民提供实践传统儒家礼节的标准,使得一般韩国人能够体会到儒教的生活方式与儒教的价值观念。”{20}显然,这样的体验课程会加深人们对传统礼仪的理解。

  总之,目前的“国学热”对于普及传统文化是有促进作用的,但是如果学校不能成为进行传统文化教育主渠道的话,那么“热”很快就会变“冷”的。

  注释

  ① 胡适:《书院的教育》,《胡适论教育》,安徽教育出版社2006年版,第28页。

  ② 胡适:《书院制史略》,《东方杂志》第21卷第3期,1924年2月。

  ③ 梁启超:《自由讲座之教育》,《改造》第3卷第7号,1921年3月。

  ④ 转引自滕复:《一代儒宗——马一浮传》,杭州出版社2004年版,第103页。

  ⑤《研究院章程》,《清华周刊》第360期,1925年。

  ⑥ 陈平原:《大学之道》,《中华文化与21世纪》下卷,中国社会科学出版社2000年版,第1 222页。

  ⑦ 钱穆:《招生简章》,《新亚遗铎》,台北东大图书公司1989年版,第3页。

  ⑧ 丁文江等:《梁启超年谱长编》,上海人民出版社1983年版,第1 138页。

  ⑨ 马一浮:《泰和宜山会语+论国学先须辨明四点》,《马一浮集》第1册,第4页,浙江古籍出版社、浙江教育出版社1996年版。

  ⑩ 王家范:《被遗忘的个案——张荫麟及其〈中国史纲〉》,《中国历史通论》第395~396页,华东师范大学出版社2000年版。

  {11} 张荫麟:《关于“历史学家的当前责任 ” 》 ,《大公报》1934年9月28日。

  {12} 王家范:《被遗忘的个案——张荫麟及其〈中国史纲〉》,《中国历史通论》,第383~408页。

  {13} 翦伯赞:《学习司马光编写〈通鉴〉的精神》,《人民日报》1961年6月18日。

  {14} 王学典:《翦伯赞学术思想评传》,北京图书馆出版社2000年版,第39页。

  {15} 转引自王学典:《翦伯赞学术思想评传》,北京图书馆出版社2000年版,第49页。

  {16} 侯外庐的两段引文均出自其著作《韧的追求》,三联书店1985年版,第137页。

  {17} 翦伯赞:《先秦史》(原《中国史纲》第1卷),北京大学出版社1990年版,第3页。

  {18} 陈卫平:《儒学传统的当代价值如何可能》,《上海师范大学学报》2006年第6期。

  {19} 《鲁迅全集》第11卷,人民文学出版社1981年版,第17页。

  {20} [韩]金惠林:《韩国儒家文化的保护及弘扬》,《社会科学报》2007年4月26日。

  

(责编:黄侃(实习))
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