“閻崇年語錄”是真的嗎?

“閻崇年事件”真相再探

2008年10月15日08:50  來源:《新京報》

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  閻崇年無錫簽售遭掌摑,各方爭論果然無比激烈,事情真相也逐漸明朗化。針對網上爭議焦點,我想進一步探討幾個關鍵性問題:

  一是打人者的身份及其“學術觀點”。事件發生后,我在報上撰文認為閻崇年挨了“民族主義”一耳光,而非禍起學術爭論。事實也支持了我的觀點。

  打人者網名“大漢之風”,是漢網的一名版主。據悉,這次他們是一行三人趕往無錫的。近年來,漢網網友曾多次利用簽售等交流活動對閻崇年進行“質疑”。而這個漢網,網上很多人並不陌生,其所標榜的“基本共識”為:遼金元清、西夏、“南北朝”中的“北朝”(不包括隋)等都不是中國政權,元清兩段歷史是中國的亡國史。“大漢之風”被拘后,有所謂“漢網大理事會”宣布發起“天下圍攻”募捐活動,指出“大漢之風這一耳光不僅僅是他自己打的,更是代表廣大覺醒的漢人同胞打的”。可見,這完全不是一種學術討論所應採取的方式。

  其二,網上流傳的“閻崇年語錄”的真偽問題。網上那份語錄內容非常生猛,隨便舉出一句話都可能激起“義憤”。但這份語錄遭到閻崇年斷然否認,——連“斷章取義”都談不上,而是“純屬捏造”。另外,天涯社區“關天茶舍”上有人發帖征集語錄出處,結果居然沒有人能夠指出哪句話具體見於哪本書哪次講座。跟帖所見,大多是混淆話題、似是而非的論調。語錄真偽問題一旦水落石出,許多網民的“義憤”也就失去目標。

  事實上,從閻崇年言論所處平台——央視百家講壇來看,他也不可能說出類似過激言論。(為進一步了解,我買了一堆閻崇年的書)比如,《康熙大帝》開講前節目組舉行研討會,他提出講康熙要處理好八個方面的關系,其中就“滿漢關系”而言,他認為應當“既不揚滿,也不抑漢,力求站在中華民族的立場上觀察與講述”。

  這同時也是節目組的意思,更是“歷史正確”關照下的大是大非問題。由此,注定閻崇年不可能走得太遠。

  其三,閻崇年及百家講壇的話語權問題。有人說,打閻崇年就是打百家講壇,進而是給那些掌握話語權者一記耳光。

  這種論調頗為流行,實則完全經不起推敲。很簡單,假如你認為閻崇年霸佔話語權,板子也該打在“幕后老板”身上才對。照這種邏輯,打人者應該怒闖央視百家講壇,而不是對個別主講人痛下辣手。再者,你要表達自己的觀點,並不一定要上百家講壇。

  此外,按照某些人的思維,被認定存在吹捧滿清王朝嫌疑的閻崇年,儼然成了“主流歷史學家”。這不可能符合實情。主流與否,各大、中、小學的歷史教科書才是最終體現。難以想象,被認定持文字獄維護社會穩定論的閻崇年,能夠同時躋身主流歷史學界。

  “研究誰就愛誰”不可取

  最后,有必要談談閻崇年作品本身存在的問題。必須指出,閻崇年在電視上開講清史,屬於“學術通俗化”范疇,其觀點固然源於歷史研究,但不能直接等同於學術理論。所以,對於閻崇年的講座及衍生作品,不必過於苛責。

  即便如此,閻崇年的明清史作品及其部分觀點,也不是沒有存在問題。雖然閻崇年大抵能夠講究基本學術規范(比如在史料取舍及立論態度上),但總的來說,他的歷史觀頗為陳舊,立論也有些粗糙。比如他講“康熙盛世”,側重於國家版圖、民族融合、文化傳承及社會安定等因素,卻沒有關注普通老百姓的收入水平,——從現代角度看,這才是國家富強的根本依歸,這自然存在重大缺陷。再比如,論及明亡清興,他簡單歸結於“分合論”,這也反映了閻崇年史識略長、史論稍遜的弊端所在。

  而且,閻崇年先生犯了如張鳴先生所指出的當前史學家的通病——“現在史學界流行研究誰就愛誰,研究者變成崇拜者。”浸淫清史數十年的閻崇年雖然在歷史觀上“不失大體”,在講座、行文中卻無法掩飾他對滿清王朝的“偏愛”,這種主觀感情導致了他在論述中有失客觀立場。就拿文字獄來說,發生在康熙朝的“明史之獄”和“戴名世案”,前者誅殺數十人居然成了后者隻殺一人、進而體現康熙帝“為政以寬”的証據,這種說法無論如何是站不住腳的。(見《康熙大帝》P211)以現代文明角度,對待文字獄(鉗制思想言論自由)理應持鮮明的批評立場,這才算得上是現代人看待歷史的進步理念。

  還必須指出,這仍然是個人看法不同、可以付諸學術爭論的范疇。遺憾的是,正因為閻崇年作品中多多少少存在類似問題,於是被人揪住小辮子並借題大肆發揮,最后竟至訴諸暴力。不得不說,訴諸暴力者不僅將問題引向學術討論之外,而且已經嚴重偏離了社會理性規范。有消息稱,在10月11日舉行的第八屆北京圖書節上,主辦方請來多名頭戴鋼盔的保安,以保護參與現場交流活動的閻崇年等人。不妨想想,一個學者必須在“鋼盔保安”護駕之下才敢在公眾場所發表言論,說明了什麼?顯然,這種動輒訴諸社會暴力的行為,威脅的已不是閻崇年一人而已!

  魏英杰(杭州 文化學者)

  【聲明:新京報內容未經許可,不得轉載!】

(責任編輯:文鬆輝)
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