中庸今注今譯(二)

宋天正 注譯   楊亮功 校訂

2009年02月26日11:54  來源:人民網-讀書頻道

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  天命之謂性(1),率性之謂道(2),修道之謂教(3)。道也者,不可須臾(4)離(5)也﹔可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(6)乎隱(7),莫顯乎微(8),故君子慎其獨(9)也。喜怒哀樂(10)之未發,謂之中(11)﹔發而皆中節(12),謂之和(13)。中也者,天下之大本(14)也﹔和也者,天下之達道(15)也。致(16)中和,天地位(17)焉,萬物育(18)焉。

  ﹝今注﹞

  (1)天命之謂性:朱注:“命,猶令也。性,即理也。天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也。於是人物之生,因各得其所賦之理,以為健順五常之德,所謂性也。”按這一句意謂:人的本性是天所賦予的。就是說宇宙萬物的性,都是自然而有的,此即天性﹔此天性中有其自然之理,亦即是天理,故朱子說:“性,即理也。”

  (2)率性之謂道:朱注:“率,循也。道,猶路也。人物各循其性之自然,則其日用事物之間,莫不各有當行之路,是則所謂道也。”按這一句意謂:遵循人性之自然,使其對於日用事物,皆能合於當然的規范,就是人生的大道。就是說能遵循天賦之性,亦即是合乎自然之理,這就是人生的當行之路。

  (3)修道之謂教:朱注:“修,品節之也。性道雖同,而氣稟或異,故不能無過不及之差。聖人因人物之所當行者,而品節之以為法於天下,則謂之教。若禮樂刑政之屬是也。”按這一句意謂:聖人的教化原就是遵循人性以修明人道。由於天賦的自然之性與當行之道,雖然相同,但各人氣稟或有差異,自不能無過與不及的行為,因此聖人施行教化,是要修正、統一這些過與不及的差別,使之合於天性的自然與天理的當然的行為,而建立禮樂刑政等四教。蔣介石說:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”三句,是《中庸》全書的綱要。現在節錄其說明於次:“這三句是一氣相承的,乃是《中庸》全書的綱要,而中間‘率性之謂道’一句為承接上下兩句之樞紐。‘率性’不應作任性解,而率是循的意思,率性就是循其性,亦就是順應天理,所謂‘道’就不外乎順應著人人本身之天性而已。玩索這開章的首三句,可以了解天性與人性本是一體,率循這個天性,則日用事物之間,便莫不各有至當不易之理,此即所謂‘道’。故能修明這一個本乎天性的道理,或是指正不合乎道理或不合乎天性之事物,而使之合乎道,合乎理,這就是所謂‘教’。至於‘天命之謂性’的意義,依我看只是平平實實照字面講,‘天命’就是宇宙自然推演無盡之生命。我故曰:‘生命的意義,在創造宇宙繼起之生命’,亦就是這個道理。這所謂宇宙自然無盡之生命,乃是天所賦予人類萬物的。故這天命之命,亦可作賦予之意來解釋,因之所謂天命,就其本體言,就是天性。而其對於宇宙萬物的功用言,乃是自然運行的天理。現在再說‘率性之謂道’的意義。中庸說:‘道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。’蓋人道天道,本是一體,即人即道,道與人之間本沒有絲毫間隔,所以說‘反求諸身而自得之’,就是說道即在你本身的內心,隻要你能夠自反於心,其道就能自得了。人之性即天性,亦即自然之理,如違反自然之理,就是反乎人道,拂乎人性,其人必敗,其國必亡,有人性與無人性,即國家興亡所由判,所以《大學》說:‘拂人之性,災必逮乎身。’總之,我們復興國家,就要把自己汨沒的人性與仁德修明起來,恢復轉來,如此則道亦就在其中了,這就是‘率性之謂道’的所在。其實這並不是什麼勉強的功夫,因為天命天性與天道人道,本是一貫的,所謂修道,實在即求合乎自然之理。無論何事何物必有此理存乎其間,能研究此理而求合之,一切事業未有不成功的,《大學》所謂即物窮理的功夫,我們做將領的不可不知,尤其是《中庸》所講天命天道與人性一致之理,我們如能真實領悟,便可成為合乎天理,循乎人性,堂堂正正,俯仰無愧的一個人。這樣自己立定做人的基礎,再以做人的道理來教導部下,使之成功立業,隻要這樣來做,那教育就有把握,這亦就是‘修道之謂教’的意義所在。”

  (4)須臾:俄頃,片刻。

  (5)離,去聲,音利(l?),去的意義。

  (6)見:音現(xi?n),顯也。

  (7)隱:暗處。

  (8)微:細事。

  (9)獨:人所不知而己所獨知之地。

  (10)樂:音洛(lu?)。

  (11)喜怒哀樂之未發,謂之中:朱注:“喜怒哀樂情也,其未發,則性也。無所偏倚,故謂之中。”

  (12)中節:中,去聲。音眾(zh?n?)。中節,合乎節度,無過與不及之意。

  (13)發而皆中節,謂之和:朱注:“發皆中節,情之正也。無所乖戾,故謂之和。”

  (14)大本:朱注:“大本者,天命之性。天下之理,皆由此出,道之體也。”

  (15)達道:朱注:“達道者,循性之謂,天下古今之所共由,道之用也。”

  (16)致:推而極之也,又“得”也,圓滿達成之意。

  (17)位:安其所也。

  (18)育:遂其生也。

  ﹝今譯﹞

  天所賦予人的氣稟叫做本性,遵循本性去處世做事叫做正道,修明循乎本性的正道,使一切事物都能合於正道,就叫做教化。這個正道,是人們不能片刻離開的,如可以離開那就不是正道了。所以君子在沒有人看到的地方要警戒謹慎,在沒有人聽到的地方要恐懼護持。要知道,最隱暗得看不見的地方,也是最容易發現的。最微細得看不見的事物也是最容易顯露的。因此,君子要特別謹慎一個人獨居的時候了。

  喜怒哀樂的情感還沒有發動的時候,心是平靜的,無所偏倚的,這就叫做中,如果情感發了出來都能合乎節度,沒有過與不及,這就叫做和。中,是天下萬事萬物的大本﹔和,是天下共行的大道。

  人如能把中和的道理推而極之,圓滿而致得之,那麼,天地一切都各安其所,萬物也都各遂其生了。

(責編:黃侃(實習))
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