儒家倫理與法治精神

深入國人骨髓的等級觀念

陳雲良

2009年03月17日13:13  來源:人民網-讀書頻道

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  儒家倫理對法治的首要障礙是深入國人骨髓的等級觀念。

  等級觀念是儒家倫理之首要表征。它服務於也產生於封建專制政治。三綱五常是儒家倫理的基本骨架,而“三綱之根本義,階級制度是也”,三綱五常的根本目的,就在於維護以君權、父權、夫權為核心的等級制度,“乃教人忠君、孝父、從夫。無論政治倫理,都不外這種重階級尊卑三綱主義。”儒家是以“禮”作為維護社會秩序的基本規范,傳統社會是禮治社會,“以禮入法”、“一准乎禮”是中國古代法制的基本特征。而禮強調的仍然是等差之愛,尊卑有序,“親親之殺,尊賢之等,禮所生也”,愛親人要有親疏之分,尊賢人要有等級之別。儒家反對兼愛、博愛、平等之愛,孟子認為“墨氏兼愛,是無父也”,要求“忠臣不危其君,孝子不非其親”,“君不仁,臣不可以不忠”,毫無公平、正義可言,要求臣子盡片面的忠、孝絕對義務。即使像諸葛亮這樣絕對聰明之人也擺脫不了這種迂腐的等級倫理,忠心事奉傻子阿斗。曾國藩這樣的近“聖”之人在明察慈禧的昏淫之后,仍然擺脫不了愚忠思想束縛,棄正義不顧,從為腐朽的清朝政府賣命中求得人生的滿足。在等級倫理之下,個人(臣民)毫無權利可言,沒有公平、正義,隻有絕對的服從,社會分成命令和服從二個等級,這和追求平等、自由、理性的法治精神是完全相左的。故黑格爾認為中國古代社會的法律“不是法律,反倒簡直是壓制法律的東西”。

  等級觀念是腐朽落后的倫理觀念,早在“五四”運動時期,已被無情地鞭撻。后來因救亡壓倒啟蒙,“文化大革命”極度膨脹的個人崇拜,在長期的行政計劃經濟體制下,“五四”運動文化啟蒙任務被長期擱置,等級倫理不僅未從我們的文化母體被清除,在某種程度上,可以說,反而成了國人腦子裡的固瘤,仍時刻籠罩著我們的心靈。人們在行為選擇時,首先考慮的是是否符合上司的要求,會不會冒犯當權者的利益,而不管是否符合正義和法律。中國的公共社會“由命令服從兩種關系結構而成,命令的人權力無上,不容有公認規則來束縛他﹔服從的人隻隨時等著命令出來就去照辦,也用不著公認規則”,學界有人稱此為權力本位。在該社會結構中,人的個體主體意識喪失,權利意識、平等觀念匱乏,不能形成追求正義、公平、權利與自由的行為模式。不難推出:這種把人分三、六、九等的倫理結構“與私法、民法有著邏輯上的矛盾”。
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(責編:顧爽(實習))
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