儒家倫理與法治精神

兩者關系:相克還是相合?

陳雲良

2009年03月17日13:11  來源:人民網-讀書頻道

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  中國傳統文化與現代化(包括法制化)之間的關系問題是百多年來人們爭論不休而又關系到中國前途與命運的重要課題。對這一問題的關注程度幾乎與國門的開啟程度是一致的。上個世紀末,洋人的炮艦轟開了紫禁城紅漆剝落的大門,西風勁吹,從嚴復開始,一部分知識分子開始睜眼看世界,進而開始對傳統文化反思和批判。到“五四”運動時期,這種思潮發展到頂峰,以陳獨秀、魯迅、胡適等為主將的新文化運動,對腐朽、沒落的傳統文化進行了無情的鞭撻,提出了“打倒孔家店”的口號,認為“孔二先生的禮教講到極點,就非殺人吃人不成功,真是慘酷極人……吃人的就是禮教的,講禮教的就是吃人的”,“要擁護那德先生,便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治。要擁護賽先生,便不得不反對國粹和舊文學”,“無論是古是今,是人是鬼,是《三墳》、《五典》,百宋千元,天球河圖,金人玉佛,祖傳丸散,秘制膏丹,全都踏倒他”。差不多一個世紀后,百年前對傳統文化的取舍問題又重提桌面。只是近年來,反傳統的聲音漸小,有人甚至開始對“五四”運動新文化運動發出詰難,認為“五四運動人物,不是悲歌慷慨,便是迫不及待,很少有能立大志,靜下心來做一點精深嚴謹的思想工作”,指責“五四運動整體性反傳統思想,實際上犯了‘形式主義’或‘抽象主義’的謬說”。“目前大陸知識界一些圈子之內,正流行反抗,甚至厭惡五四運動精神的潮流——認為五四式關懷中國的舉措或五四式的理想主義,到頭來隻能使人變成‘智慧的暴君’,並帶來禍國殃民的災難。”在東南亞經濟高速發展的背景下,全球范圍內以海外中國學人為主導形成了一股儒學復興潮,現代新儒學達到其巔峰。現代新儒學以杜維明、余英時、唐君毅、徐復觀、李光耀等人為代表,上溯可以包括熊十力、梁漱溟、牟宗三、賀麟、錢穆等人,他們認為傳統的儒家文化與現代化是可以協調發展的,二者不相克、不對立,儒家倫理之內聖可以開出民主、法治之外王﹔還有的進而否認西方法治的普世性,認為西方的民主與法治無法嫁接於中國文化,西方的民主在東亞不適用,認為亞洲的現代化不需要法治﹔認為亞洲的現代化可以走民主法治之外的第二條道路——儒家倫理型的市場經濟,即所謂的亞洲模式。早在1921年,梁漱溟曾在他的《東西文化及其哲學》中提出:以科學技術為核心的西方文化是人類社會發展的低級階段﹔以倫理道德為核心的中國文化是人類社會發展的高級階段﹔以宗教為核心的印度文化是人類社會發展的最高階段。中國的現代化道路就是要把三者結合起來,以儒家思想為本,吸收西方文化成分,復興中國文化,真正達到人類社會發展的高級階段。

  東南亞經濟的高速發展,為諸如此類的觀點,提供了強有力的佐証,這些國家實行較多的行政干預,政治上裙帶風盛行,法治殘缺,儒家色彩確實十分濃厚。於是有人開始沾沾自喜:儒家文化將在21世紀佔據主流地位,21世紀是東方文明的世紀。以儒家倫理為核心的亞洲價值觀一段時期曾在全球甚囂塵上。有不少西方學者也隨聲附和,堅信儒文化將成為21世紀的主流文化。奈斯比特在他的《亞洲大趨勢》中寫道:東方正在興起,人類正走向“亞洲化”﹔公元2000年正是龍年,也將由此啟開“龍的世紀”﹔西方需要東方,遠勝於東方需要西方。在這種西方話語背景下,一些人無法抑制夜郎式的興奮,一些學者於是揀出故紙,極力推崇已朽的儒家文化,試圖從儒家倫理的破瓦頹垣裡尋找不可毀壞的永恆基石,作為對西方話語的回應。“許多有影響的學者開始從自己原來明確倡導的以科學、民主和人之主體性為宗旨的現代文化立場撤退,回到以‘天人合一’觀念和倫理中心主義為特征的中國傳統文化的立場上。”本來國內學界歷來對儒家文化具有清醒的批判性認識,由於東亞虛旺的繁榮迷茫了一些人的視線,尤其是改革開放以來,市場取向的改革興起,近年來出現了綱紀崩喪、社會信用低落、人文精神失落的現象,亦為國內儒學的勃興提供了可資利用的發展契機。儒家文化成了醫治現代文明創傷的一劑良藥。固守自然主義、禮治模式的新儒學與以解構主義為核心、以批判工業文明的弊端和現代化的負面效應為立足點的后現代主義由於相近或相似的文化價值取向使二者在“中國現代化進程中共存,甚至對接或形成奇特的聯姻”。這股思潮反映到經濟上,表現為“倫理型市場經濟”觀及對日韓模式的盲目追從。反映到政治上是干預主義盛行,搞行政導向型市場經濟,威權主義政治觀成為熱門。反映到法律上,則是有人提出道德的法律化,有人把源自迂腐的儒家倫理的民間習俗亦作為民間活法,作為法治的本土資源,與國家法並重﹔還有人甚至認為儒家倫理中的等級觀念、服從意識有利於培養人們的守法觀念。
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(責編:顧爽(實習))
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