當代中國人的精神生活

(4)為什麼子女教化成為尷尬任務

許紀霖

2009年03月16日14:49  來源:人民網-讀書頻道

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  四、為什麼子女教化成為尷尬任務

  共同體的核心價值並非靠一紙法律或某人的意志得以產生。

  改革開放以來,中國社會空前活躍,高速發展,但這種變化和發展是不平衡的,於是造成種種的斷裂。為什麼會發生社會的斷裂和文化的斷裂?其中最重要的原因之一,在於公共文化和核心價值的某種喪失,出現了價值的相對主義、實用主義乃至虛無主義。

  價值的相對主義體現在日常生活之中,便是關於什麼是好、什麼是善、什麼是正當這一系列有關價值的核心標准的模糊和不確定。法律和道德法則對於許多人來說,只是外在的、強制性的規范,而不是自覺的、天經地義的良知。一方面它們幾乎無所不在,另一方面,很多規范卻形同虛設,並不為公眾所真正信仰,隻要缺乏有效的行政權力的監視,人們便會毫無顧忌地違法,並不因此而承擔相應的道德責任和良知義務。

  在日常生活之中,普遍地違背公共道德和公共規范,其實並不意味著公眾普遍地喪失了道德的感覺,而只是他們將價值相對化和實用化了。價值的內涵、道德的標准成為一種權益性的、可變通的工具。在不同的語境下實用地、靈活地理解和運用價值標准,也成為日常生活的潛規則。對於許多家長來說,如何對子女進行道德教育,如今已經成為一個頗為尷尬的任務。一方面,在抽象層面上,家長們要向孩子灌輸那些千年不變的大道理,但在具體的實踐語境之中,他們又不得不向孩子傳授一套高度變通的潛規則。久而久之,在這種普遍的價值實用主義的氛圍之中,人們便習慣了按照道德的雙重標准、乃至多重標准生活,道德人格趨於分裂而又不自覺地按照某種實用理性統一起來。

  價值的相對主義和實用主義雖然否認統一的、至上的道德標准,但畢竟還承認道德本身的正當性。但在當代中國一部分價值虛無主義者那裡,連價值和道德本身也被唾棄了:崇高和偉大開始成為可笑和虛偽的代名詞,道德的神聖性開始剝落,任何重建價值的努力都被判定為壓迫性的“宏大敘事”的復辟。2006年以胡戈為代表的惡搞之風的出現,更將價值虛無主義推向了高峰。雖然各種虛偽、造作和矯飾轟然倒塌,但社會所賴以存在的那些核心價值也同時被漫畫化、虛無化,更進一步加劇了公共文化的危機。

  核心價值的衰落,與公共生活的缺乏直接相關。進入世俗化社會之后,過度的政治化變為過度的私人化。如今的中國社會,私人生活非常豐富,也相當自由,各種形式的交往關系也異常地活躍。然而,過去由國家統一組織的公共生活,卻沒有轉化為自主性的市民社會或公民社會,公共生活由此而大為衰落。

  公共生活,本來是公眾們為了實現公共交往和公共利益而建立起來的公共空間。共同體的核心價值並非靠一紙法律或某人的意志得以產生,而是通過共同體內部成員經常和持久的公共生活,通過相互交往、相互對話而逐漸形成的,並由此內化為每個成員的基本信念。

  在培養公共文化、塑造核心價值方面,學校本來是最重要的場所。學校所傳授的,不僅是有用的知識,而且是社會的公共文化,這些公共文化,是幾千年歷史傳統的傳承,體現了人類文明的核心價值。然而,這些年學校教育的產業化,使得教育成為了一項買賣知識的交易。大學內部人文學科的衰落與應用學科的旺盛,使大學失去了塑造核心文化的功能,傳媒和網絡替代學校成為塑造靈魂的最重要的場所。然而,傳媒本身提供的價值是多元且混亂的,而網絡的交往又大多是同代人或小圈子的互相影響。於是,社會的文化傳遞出現了一個重大變化:同代人的文化替代了上下代的文化傳遞,人類文明的傳承發生了斷裂。而同代人的文化又是多元的、復雜的、多變的、隨機的。經濟上的盛世伴隨著人心中的迷亂,形成了一個空前活躍又無序的現實景況。

  這就是我們所期盼的現代生活嗎?這就是世俗化所不得不付的代價嗎?當“和諧社會”的理想確立的時候,發展與和諧、多元與整合、世俗與精神諸般因素之間,又該如何協調?這是新世紀給走向世俗社會的中國人提出的嚴峻問題。

  

(責編:黃侃(實習))
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