大國文化安全與新世紀中國文化的世界化

(7)重新評估“美國精神”與“中國精神”世界化

王岳川

2009年03月16日14:00  來源:人民網-讀書頻道

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  七、重新評估“美國精神”與“中國精神”世界化

  中國的崛起,使得“美國精神”和“美國夢”不再那麼斑斕誘人,學者們大量著述開始對美國精神美國現代性加以批判。美國也開始正視中國的巨大存在意義和中國文化的重大價值,提出現代歐洲所謂的歐洲中心主義立場看中國是“遠東”,而今天從美國往西看,則中國是美國的“近西”。這一提法的重大變化在於,昔日從歐洲看中國的“現代性”變為了從美國看中國的“當代性”。但問題是,中國、日本、韓國似乎都可以稱為“近西”,美國是站在什麼立場說“近西”的?可以說,是在日美、美韓同盟這一立場,或者說,美國從來就把日本、韓國看做自己的前沿陣地。但日本、韓國民族情緒和正常化進程的進展,使美國遭受的將不僅僅是中國的挑戰,而是中、日、韓三國的挑戰。美國無視日、韓的獨立性價值,必將引起日本、韓國的離心傾向。這一點對中國而言是積極的。

  中國文化的價值特征,應該成為“價值論轉向”的重要元素,為人類的明天作出自己的價值闡釋和遠景規劃。法國哲學家於連(Fran-ois Jullien)在《新世紀對中國文化的挑戰》認為:“中國同西方有‘兩次接觸’:第一次耶穌教士東來幾乎沒有對中國思想產生影響,第二次中國知識界沒有選擇。一個世紀過去了,中國思想應該說走過了那個被動、強制的時代,現在到了對中國思想進行重新檢索的時候了。這種檢索不是用西方的哲學概念對中國思想傳統進行重新詮釋,也不是回到過去,而是以中國自己的概念來詮釋中國思想。一方面避免墮入虛假的普世主義的旋渦,另一方面以重新檢討過的中國思想光華來豐富世界思想,從而避免陷入民族主義的陷阱。因為虛假的普世主義其實是一種思想的同一化,而思想的同一化則會產生刺激民族主義滋長的反作用。”{12}

  人類精神走向平面和谷底,是否具有重新反彈的可能性?是否有可能再重新創建精神生態平衡的世界呢?可以說,人類在“語言學轉向”和“文化研究轉向”之后,加速了“文化價值觀”的失落,因而應該有一次“價值論轉向”“價值論復歸”。上世紀美國POP文化的強力推進,使整個世界文化發展從過去的形而上學、終極價值、根本原理、方法意義、本質規律問題,進入到文本、語言、敘事、結構、張力、語言批判層面,但這並不意味著語言學轉向就成為本世紀哲學或詩學“終點”,相反,它僅僅是成為一個轉向之后的“新轉向”——“文化研究轉向”,即由“語言”轉向了歷史意識、文化、社會、階級統治、意識形態、文化霸權研究、社會關系分析、知識權力考察,甚至文化傳媒、科技理性分析等。換言之,整個人文社會科學的研究,走出了“語言的牢房”,而進入了一種所謂的人文科學“大理論”之中。於是,歷史、政治、社會、文化等在新的層面上成為語言學轉向之后的新話題,不斷出現在女權主義、西方馬克思主義、后現代主義、后殖民主義、新歷史主義,以及文化研究領域中。{13}但是僅僅這樣是不夠的。因為中國現代性經驗沒有進入國際大循環,沒有成為人類經驗的一部分,沒有引起世界的充分的關注。

  中國價值的重新發現和發揚光大,其一是文化價值身份認同的多元化。創新必須基於文化的基地。今天身份認同多元化意味著理論再也不是“放之四海而皆准”的,它不再變成“大眾理論”而變成“小眾理論”“圈子理論”,甚至變成孤獨的“守望者的理論”,其普適性合法性出現了問題。

  在中國的GDP居世界領先地位時,當中國不再是一個世紀前的半殖民國家,當代中國文化人應該努力提升大國文化精神,中國應該証明中國文化可以影響世界其他國家。中國不能在經濟上是大國而在文化上是弱國,天下至危險者是“帽大身小”:外在的形象帽子——經濟軍事很發達,內在卻文化虛無——沒有攻心為上的文化說服力,這是多麼危險的處境!從歷史上看,日本在19世紀末期散布“蒙滿非漢論”,最終在上世紀初期使得外蒙獨立出去。上世紀初,日本又向韓國提出“高句麗”問題,這個問題在上世紀末期爆發,韓國總統訪問美國時說:“中國侵略過韓國三百多次,這個仇要永遠記得。”我們周邊國家的沖突的確危險,但是可以用文化戰略化解而和睦相處。如果文化戰爭一觸即發,情勢會更加危急。

  在播撒“中國威脅論”之后,日美1985年后又提出“中國七國論”——將中國分裂成七個國家!可謂危險之危險!中國的和平和統一離不開軍事、政治的權力話語,更離不開文化的凝聚力!歷史上統一的大國,文化作用非同小可。秦始皇征戰六國統一后用法家治國,可惜秦兩代僅僅十五年而國家滅亡﹔漢代用儒家文化治理天下,卻能夠四百年長治久安!文化的重大作用不可低估。我們要看到文化的重大價值,每一個文化人都應該把頭伸出斗室,看到當代中國的文化危機。文化是攻心為上,戰爭是攻城為下。面對文化中國問題,今天的文化人不可以大意,皮之不存毛將焉附?為了中國和平與人類和平,中國知識界和藝術界應該做些文化大事。

  可以說,周邊發達國家正在進行看不見硝煙的戰爭——“文化戰爭”。我們的中華文化卻在一些人的民族虛無主義中自卑自憐,為個人利益而計較,卻沒有想到“天下”。中國人做學問古來就有“學術者天下之公器”的思想,今天還有幾個學術人認為心裡有“天下”?還有幾個做學問的人有“公器”“公正”的度量衡?文化炒作、指鹿為馬的現象比比皆是。中國學者和藝術家文化自覺和文化自信的重要性,應該提到國家文化安全的地位了!

  聯合國提出三個1%,指出有三種病百人中就出現一人,包括精神病1%、自殺率1%、艾滋病1%。{14}今天的中國學者詩人似乎少有思想家詩人靈魂的痛苦,自然科學中心主義將人文科學的人文關懷邊緣化!不進則退,慢進也是退。其實,人文科學和自然科學不同。自然科學是不斷地否定再否定,人文科學是復古再復古,肯定再肯定。為什麼現代化許諾的是人類物質極大豐富的輝煌勝利和未來美景,而這麼多人把生命不當回事呢?為什麼我們期望的是美好未來卻又會突然終斷如花似玉的生命?今天人們的生活非常浮躁,包括從大藝術家到小藝術家,從教授到學生,文化虛無主義都非常流行,而文化失敗主義非常猖獗,一切問題似乎歸根結底都在於東方文化不再重要而要被現代西方淘汰出局。美國哲學家丹尼?貝爾說:前現代是農業社會,現代是工業社會,后現代是信息社會。今天發達國家進入了信息社會,但是中國仍被認為是前現代社會。西方人一直向人類灌輸“時間之軸”的說法:低級文明被高級文明所代替,在時間之軸中東方被排在現代性之外。

  我不同意這種說法,我用一個縱坐標“空間之軸”來修改西方的“時間之軸”坐標。空間之縱軸在時間之橫軸中表明三層境界:最下面一層是“生活境界”,李澤厚稱為“吃飯哲學”,通過二十多年的改革開放大多數人達到了。中層是“藝術境界”。什麼叫藝術?藝術不僅僅是寫字、畫畫、作詩這麼簡單,《紅樓夢》中寶玉、妙玉經過瀟湘館,聽黛玉彈琴,君弦突斷,而妙玉從黛玉琴聲中知其早逝之命——琴聲為靈魂而歌為詩意棲居而歌。今天這樣的藝術境界已經很遠了,技術性教育中使人們無視藝術境界。蔡元培提出的“以美育代宗教”在今天尚未成功。藝術有其不可取代的人性修復功能,藝術在現代派的鼓動下消失並詆毀“境界”,消失了藝術之外人生的詩意化,處於海德格爾所說的“危險之中”。可以說,東方藝術境界的消失,直接導致最高一層“天地境界”的消失,使得今天整個世界人性和人心出現了生態平衡危機。人富有了但是精神失衡了,人站起來了但是生命缺鈣了,競爭力上去了但是價值觀衰敗了。

  一個新的問題是中國文化指紋的確立。長期以來中國文化指紋已經磨平。薩義德的《東方主義》表明談論東方卻很少談東方大國——中國。那麼,誰來為中國說話?如果“現代性”一意孤行,未來的世界將充滿危險。如果核大戰爆發,將是人類的集體自殺!對於整個世界的未來,我認為東方和西方隻能坐下來談,談什麼?談文化!東方文化也許是慢的文化,但它最近越來越影響西方。英國出現了“慢生活主義”對抗現代性的快節奏非人生活,德國出現了“極簡單生活主義”對抗當今世界的消費主義。從某種意義上講,現代西方人正在從東方思想中獲得好的影響而迷途知返。

  《聖經》裡,造通天塔是人類狂妄的表現——想顯示自身的強權進而取代上帝而修建。然而上帝隻使用了一個簡單的方法——讓修塔的人們說不同的語言,最終使修塔無法造下去。今天西方人提出“全球化”,意味著全球一體化、全球同質化,可是東方大國——中國的崛起像上帝要求人類保持“差異性”那樣,使得美國巴比倫塔式的一體化幻想破滅而失效。在整個世界的未來災難面前,美國開始了“移民火星”的太空計劃,而我以為人類逃離地球是愚蠢之舉,隻有熱愛藍色的地球,堅持讓這個人類最后的棲居地充滿詩意,才有整個人類綠色生態的未來。也許,中國思想今天還是區域性、地方性的思想,爾后,隨著中國文化的可持續輸出,明天的中國將放大成為世界性的思想。同樣,中國和繪畫不僅具有中國性,而且在不斷的文化播撒中,在不久的將來,將會有東方繪畫的世界化!

(責編:黃侃(實習))
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