狄馬:明亡三百六十年祭  

《領導干部大講堂·史鑒卷》唐晉主編 69.80 國家行政學院 2008.7

2008年07月21日17:38  來源:人民網-讀書頻道

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  正如忽視了“暴力革命”的背景一樣,某些學者在大談改良的同時,恰好也忽視了改良的條件。我們知道,改良的條件是妥協,是雙贏互利的共生思維,而不是你死我活,非此即彼的“斗爭哲學”﹔是承認自己的有限和“罪性”,而不是“天大地大,唯我獨尊”,更不是一廂情願地標榜自己“光正”,“就是好來就是好”。一句話,就是要承認自己“不良”,至少是有可能“不良”,才能談得上“改良”,否則,你要他改什麼?其次是,要有大致相當的力量對比。與獨裁者沒有一個不自我感覺良好一樣,世界上也沒有一個獨裁者會心甘情願地放棄特權利益。即使在英美這樣一些深具民主傳統的國家裡,當要求改革的一方,力量沒有強大到足以影響甚至威脅特權階層繼續行使特權時,身居要津者一般是不會主動放棄既得利益的。這一點在《大憲章》產生這件事上看得十分清楚。

  《大憲章》是13世紀初英國國王和屬下25個分封貴族簽訂的一份關於各自權利和義務的協議書。在這份被譽為“英吉利自由之神”的文件裡,國王承諾實行較寬鬆的統治,比如在司法領域內,《大憲章》第40條規定“任何人的權利和公正都不能被出賣、被否決、被拖延”,而正是這一條導致了西方自近代以來法律面前人人平等的原則﹔第39條規定“未經王國法律或陪審團的合法裁決,任何自由人都不能被拘捕、囚禁、沒收、驅逐、流放,或受其他任何形式的傷害”, 而西方法律中很重要的“人身保護”原則——在法庭判定有罪之前,任何人都是無罪的——正是由這一條衍生出來的。不僅如此,《大憲章》的意義還在於人們從這裡推導出了一些極其重要的思想,即任何權力都要受到制約,即使是國王也不能凌駕於法律之上。而那時的中國,還匍匐在趙宋王朝的腳下,認為“君叫臣死,臣不得不死”呢!

  就是這樣一份對西方文明產生過重大影響的文件,它自身的誕生卻經歷了一個復雜的斗爭過程。13世紀以前的英國國王在和貴族的長期征戰中形成了一些不成文的約定,國王把取得的土地以採邑的形式封給諸侯,諸侯則出人出錢替國王打仗。但有一條,打大仗或征重稅必須取得諸侯的同意。13世紀初,英國在和法蘭西的戰爭中連連敗北,以至於丟失了祖傳下來的法國北部的兩個郡,諾曼底和安茹。國王不服,為了奪回土地,就再次下令向貴族征稅征丁,但這次沒有取得貴族的同意,他就用嚴厲的手段強行征取。但令人沮喪的是,國王這次又損兵折將,鎩羽而返。正當他雄心勃勃,准備再一次向貴族征收錢糧大干一場時,貴族終於不干了。1215年的春天,他們起兵佔領了倫敦,然后派人和國王談判。迫於內外交困的形勢,國王約翰被迫在貴族們事先起草好的一份文件上寫下了自己的大名,並加蓋了皇家封印。這就是在西方政治史上,乃至全世界都意義非同尋常的文件——《大憲章》。

  在這兒,我們看到,即使在英國這樣有契約傳統和“紳士風度”的國家裡,國王也不會無緣無故地恩賜臣民某些權利,如果沒有諸侯們大兵壓境,國王是不會妥協的。事實上,約翰在簽完字的當天就痛悔不已。他反復向教皇訴苦,他是在貴族的刀劍逼迫下答應的,因而應當由教皇出面,宣布《大憲章》無效。但《大憲章》規定,國王如違背協議,25個得到授權的貴族可以起兵討伐之。因而當教皇宣布《大憲章》無效的消息傳到各郡時,貴族們立即發兵倫敦,以武力捍衛《大憲章》的神聖性。這時,約翰死了,他的兒子亨利三世繼位,由貴族組成的攝政委員會最后確認了《大憲章》的合法性,一種新的政治平衡就這樣在武力面前達成了。

  但同時我們也看到,如果國王執意不肯放棄“亂收費”的權力,反而認為自己是“真命天子”,起兵的諸侯是“亂臣賊子”,不但要“秋后算賬”,而且會“滅門九族”、“凌遲處死”,那麼諸侯一方真想放下武器也不敢放了﹔同樣的道理,如果諸侯中一些人有“皇帝輪流做,明年到我家”的思想,那麼,不要說國王想放權,即使想遜位也不敢了。正是雙方的雙贏共生思想,為對方的妥協留下了活動的余地,一種動態的權力平衡才最終形成,才不至於魚死網破,人亡政息。相反,美國的獨立戰爭正是英國國王貪得無厭,步步緊逼,拒絕和解的結果。1765年,為了轉嫁連年戰爭造成的財政困難,英國議會通過了《印花稅法》。根據這項法律,北美殖民地幾乎所有的法律文件,甚至連扑克牌在內都必須貼有大不列顛的印花才是合法的,都必須繳納一定數量的稅金。但這項法律並沒有在殖民地自己的議會裡通過,也沒有殖民地自己的代表在英國議會裡討論,而根據西方政治“沒有代表不納稅”的思想,凡納稅人有權參與立法。因而國王在各殖民地的壓力下,不得不宣布廢除了這項不合理的法律,但在廢除的同一天,國王就宣告“過去有、現在有,並且依據權利應該有充分的權力和權威制定……法律和法令……以在任何情形下……管轄美洲殖民地及其人民”。因而,僅僅過了兩年,國會就再次通過了向殖民地征收“外部稅”的法律《湯森德法案》。根據這項法案,在美洲各口岸,對於進口各種玻璃、鉛、紙張和茶葉都要征收若干重稅。殖民地人民拒絕繳納時,稅吏就叫上英國軍隊一塊來收。其間,他們多次派代表向英國國會陳述困難,但這些傲慢的英國人不僅拒絕接見,而且有時還把他們安排到荒無人煙又極不舒適的地方住宿,目的就是讓他們盡快離開。

  1773年,英國國會授予東印度公司諸種特權,其中一項就是對美洲茶葉貿易的壟斷。也就是說,在這項法令之下美洲人實際上完全不能支配自己的茶葉貿易。激烈的反抗終於爆發了。1773年12月16日,東印度公司的一船茶葉運至波士頓,被憤怒的波士頓人倒入海中。面對這一突如其來的暴力事件,英國國會的對策是以壓倒多數通過《強制法案》。該法案規定,今后所有破壞“和平”與妨害官員執行公務的案件必須移交英國法院審理﹔允許軍隊駐扎民房﹔關閉波士頓港口,直至該城將所毀茶葉賠償清楚為止。國王寫信告訴諾斯勛爵“事已至此,殖民地必須是要麼屈服,要麼勝利”——根本沒有商量的余地。

  殖民地預感到一場風暴就要來臨,但不知如何應對。為了協調各州的行動,他們決定於1774年9月5日派代表到費城開會。這就是第一屆大陸會議。第一屆大陸會議雖然通過了和英國斷絕貿易往來的決議,但人們普遍不願獨立,他們聯合起來的目的只是要讓“英國人民感受到他們對於他們的權利的渴求”,因而,會上通過的《權利宣言》充滿折中和讓步,甚至“愉快地同意英國國會執行那些隻局限於管理我們的對外貿易的法案”,連一向激進的杰斐遜參會時也只是認為國王需要“納諫”。

  實際上,直到1775年的春季,甚至一直到列克星敦的戰爭已經爆發,好多人仍然相信,假如讓英國人知道,槍聲雖然響起,但殖民地所要的只是“保衛自己的權利”,他們是會讓步的。但英國國王拒絕了他們的種種和平企求,使得殖民地的代表不得不於1775年5月10日再次於費城集會,史稱“第二屆大陸會議”。第二屆大陸會議決定組建一支大陸軍,由深孚眾望的華盛頓任總司令,但目的只是迫使英國讓步。因而大會同時採納狄金森的請願主張,並在《關於武裝抵抗的緣由和必要性的宣言》中謙卑地寫道:“我們並不是出於從大不列顛分離出來的野心而組織軍隊的……一旦侵略者停止對我們的敵意,我們就會放下武器……我們謙卑地信賴著那至高無上的和公正不偏的宇宙裁決者和主宰者,我們……企求著他那神聖的仁慈能夠在這場巨大的沖突中護佑我們,使我們的敵人能夠以合理的方式與我們和解,並因而使帝國免於內戰的災難。”但回答他們的是,英王立即拒絕了《請願書》,並於12月22日發布了《禁止法案》。該法案宣布,殖民地從此不在英王保護之下,並下令封鎖殖民地全部港口,許多人才如夢初醒。

  這給我們一個啟示,“革命”不是議論出來的。用恩格斯的話說,就是“把革命歸咎於少數煽動者的惡意的那種迷信時代,是早已過去了”,就像天下雨不是皇帝祈禱的結果,娘嫁人不是村婦“腹誹”的產物一樣,“革命是進化受到壅塞時的潰決”(顧准語)。翻譯為“常話”就是,當一個社會或時代的人們面對奴役和壓迫,覺得還有希望通過言論、集會、結社等理性方式表達時,他們一般不會鋌而走險﹔但當一個獨裁顢頇的政府對人民的壓榨無以復加,不僅剝奪掉了他們通過和平渠道表達願望的一切權利,而且公然踐踏由它自己制定的法律時,暴力反抗幾乎就是必然的選擇。正如盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中所說:“絞殺或廢除暴君為結局的起義的行為,與暴君前一日任意處理臣民生命財產的行為同樣合法。暴力支持他,暴力也推翻他。一切事物都是這樣按照自然的順序進行著,無論這些短促而頻繁的革命的結果如何,任何人都不能抱怨別人的不公正,他隻能怨恨自己的過錯或不幸。”這就是“非暴力”的局限,也是人類歷史上一切憂時傷生的思想家面對暴力災難反復出現的悲涼和無奈。

  
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(責編:顧爽(實習))
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