第四章   中國的主權質疑

(1)西藏的身份特征一

魏柳南

2009年04月07日14:28  來源:人民網-讀書頻道

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  一、西藏的身份特征

  西藏的身份特性是建立在一種宗教及文化的特殊性基礎之上的,這可以追溯到我們這個世界最初的幾個世紀。幾個世紀以來,可可那爾湖地區的游牧部落一直紛爭不斷,但從未給中原帝國造成大的問題。在公元7世紀時,這些游牧部落形成了一個強大的西藏王國,並開始擴張。在西部,攻克了帕米爾高原﹔在東部佔領了雲南﹔而在北部則是塔裡木盆地。西藏王國佔領了今天青海省所在的地區,並在安史之亂后將疆域一直拓展到了甘肅地區。這樣一來便把中國政府在塔裡木以及准噶爾地區的軍事機構,與它們在東方的大本營隔離開來。但這種擴張持續的時間並不長,公元842年,西藏王國分崩離析,並放棄了之前佔領的領土,在戰略上不再對中國構成威脅。

  西藏與中國內陸擁有完全不同的文化。西藏的文字與語言都源自印度,神權政治的模式與中國內陸的行政官僚統治體系有著本質的區別。公元750年到公元850年期間,西藏貴族試圖適應中原文化,把子女送到中國內陸去讀書,並與唐朝貴族通婚。然而這些試圖拉近距離的努力並沒有取得成效。西藏再也不能重拾昔日雄風。盡管在14世紀,一位僧人曾嘗試重新建立一種擺脫蒙古影響的“西藏民族主義”。但在1271年到1368年期間,由蒙古族建立的元朝還是處於統治地位。由於內部不同宗教派別間開展爭權奪勢的斗爭,在幾個世紀裡,西藏一直都是一個地處邊緣的行政區。西藏有能力給中央帝國造成一些小麻煩,但卻無法與其持續對抗。明朝期間,北京與拉薩維持著一種持續的中央—地方關系。由於西藏離中央政治中心路途遙遠,交通不便,它得以保留了高度的自由及文化特性。

  西藏主要有三大教派:西藏喇嘛教、本土宗教苯波教及伊斯蘭教。人數不多的西藏居民(19世紀初時不超過600萬)且主要是農業人口分散生活在不同領主的土地上。有一些藏民逃脫了達賴喇嘛的統治——這是建立在拉薩的西藏政教合一的政權,就像西邊的巴勒斯坦(又稱小西藏)——信奉十二伊瑪目的什葉派穆斯林王國,以及在印度貴族控制下的拉胡爾,另一些則是拉薩的附屬國(拉達克、錫金、不丹),康巴的不同地區(1911年至1949年稱為西康省,后分裂,分別歸入四川、青海、雲南省以及西藏自治區)以及安多(即今天的青海省)。

  作為精神及宗教領袖,達賴喇嘛依靠官僚貴族來統治西藏。這個被劃分成眾多領地的王國在他的領導之下逐漸統一起來,但各個領地之間紛爭不斷。在達賴喇嘛年幼時,由攝政者負責政府事務的管理。經歷了幾個世紀的調整后,西藏的政治體系最終形成了一種封建神權政治的模式。宗教勢力掌握軍隊,或者更確切地說,掌握地方民兵部隊,並且在必要時採取行動的非宗教力量在政府中佔有重要的分量。

  18世紀末期,在1792年清政府派出軍隊介入西藏—尼泊爾戰爭后,中國對西藏的影響達到了頂峰。對清廷來說,達賴喇嘛只是受中國皇帝委任的僧人。在西藏傳統體系中,非宗教力量隻能處於宗教的從屬地位,行政長官隻不過是地位低於達賴喇嘛的世俗領導者。1793年,乾隆皇帝通過金瓶掣簽指定蒙藏大活佛的繼承人,這不同於傳統上通過長期觀察一個孩子的特征從而選定轉世靈童的宗教習俗。這時,英國對西藏的局部入侵使西藏向中央政府更加靠近。英國佔領尼泊爾后,達賴喇嘛向中央政府請求軍事援助以保護弱小的尼泊爾王國。但政府認為戰爭是發生在其管轄區之外的,並放棄了尼泊爾。清王朝沒有認清英國從印度邊境向中國周邊滲透對其戰略利益所帶來的威脅。英國對與西藏間貿易表現出越來越大的興趣,它加強了對這一地區的控制,並盡量小心謹慎不表現得過於咄咄逼人而引起中國的擔心。自1819年來,攝政者澤蒙格林篡取了權力,並謀殺了數任達賴喇嘛的轉世靈童。1844年,應西藏政府中部分人的要求,中央政府推翻了他的統治,並將其流放到滿州裡。西藏需要中央政府支持其擺脫英國和尼泊爾的威脅,尤其是在18551856年間的西藏—尼泊爾戰爭及1861年英國軍隊入侵錫金后。中國的衰落使其面臨來自殖民地、英國及俄國的越來越大的壓力,尤其是在中亞地區。這樣一來西藏地區的影響逐漸減弱,成為俄國及英國覬覦的對象及爭奪的戰略關鍵。1886年,英國與中國簽訂了《西藏—緬甸協議》,承認了中國對西藏的統治權。但與此同時,西藏也接受一種英國的半托管模式,西藏要與別國發展關系必須以英國的允許為先決條件。面對一種獨立傾向的萌芽,為了重新掌握主動權,中國軍隊在1910年進入拉薩,十三世喇嘛逃亡印度。清帝退位后,十三世喇嘛回到西藏並宣布“獨立”。當時中國年輕的共和國力量太弱,但是她拒絕接受西藏“獨立”。然而,英國則希望通過談判使西藏“獨立”得到承認,從而確定自己在這個地區的霸權。

  整個19世紀期間,西藏與外界的封閉隔絕狀況促進了一種族內婚姻文化的發展,不管是在文學領域、哲學領域還是宗教方面都缺乏完全的創新。但在統治階級內部,在其他領域,譬如說繪畫、裝飾以及烹飪方面,中國的影響都在擴大。中國移民尤其是商人在中亞的影響力,導致產生一種反華情緒,並凝聚成一種民族特性。西藏利用中國內戰的機會維持一種相對的“獨立”。然而在1940年,年輕的十四世達賴喇嘛反對獨立,他4歲時就被扶上達賴之位了。1946年,西藏代表在南京參與了共和憲法的修訂。

  1947年印度獨立,1949年10月中華人民共和國成立。1950年6月,朝鮮戰爭拉開冷戰的序幕,中國的西藏成為了印度、美國的主要戰略關鍵。西藏高原平均海拔5000米,西藏自治區佔地100多萬平方公裡。控制西藏就意味著為美國提供了窺探中國邊境的理想觀察點﹔對印度來說,控制西藏意味著在與新中國的競爭中享有一個決定性的戰略優勢地位。1950年后,中國人民解放軍進駐西藏,以便將其納入新中國的控制並最終消除獨立主義的傾向。事實上新中國的領導人僅僅是重拾中華民國的領導人於1911年發表的講話,即確認中國對西藏的主權而已。但是“西藏問題”在這段最近的歷史中增添了戰略重要性,北京証實美國中央情報局自1951年以來在該地區進行了秘密行動。達賴喇嘛派遣密使與美國使者在印度會面,目的是為了獲得美國對其分裂活動的支持。自這一時刻起,美國中央情報局開始給予西藏分離勢力以物質支持,並在科羅拉多的一個基地培訓了幾千名抵抗運動分子,隨后這些人被派往印度,滲入西藏地區,組織反中國政府游擊隊。一些西藏人參與了這些行動,達賴喇嘛的兄長嘉樂頓珠在其中扮演了類似於情報員的關鍵角色。

  20世紀50年代,中國共產黨領導的中央人民政府認定這種神權政治體系是封建性質的,政府所採取的民族改造政策自然引起了僧侶階層的敵意。舊西藏社會主要分為兩個部分:擁有最高權力的僧侶及廣大的農奴(在120萬居民中大約佔70萬),這些農奴通常歸寺院所有,生存狀態極其惡劣。土地改革以及政府發起的“與野蠻落后思想做斗爭”的運動,引起了寺院和數個世紀以來習慣於因宗教而得到尊重的貴族階層的強烈不滿,他們無法接受自己的權力受到質疑。1959年3月,由於印度的破壞性活動,西藏爆發了叛亂,遭到中央政府有力的鎮壓。達賴喇嘛在美國中央情報局的幫助下逃往印度。中央政府決定性地鞏固了對這個地區的控制,1965年成立了“西藏自治區”。達賴喇嘛在印度安頓了下來,開始了長期的游說生涯,希望有一天可以獲取“獨立”。由於達賴喇嘛的流亡,十世班禪喇嘛取代了他在西藏住民中的影響。西方領導人都承認中華人民共和國政府擁有西藏主權的事實,抗議隻能停留在不明真相的部分人口頭上。

(責編:黃侃(實習))
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