第四章   中國的主權質疑

中國的主權質疑

魏柳南

2009年04月07日14:23  來源:人民網-讀書頻道

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  在全球化的背景下,中國出現在世界舞台上,她的思想觀念和商品以越來越驚人的速度傳播著,跨越了人為的障礙。這些障礙是由不同的主體周期性地建立的,以期保護他們的經濟、安全以及政治體制。隨著從今以后不可避免地對外開放,全球化的趨勢給中國帶來了越來越大的壓力。中華民族是歷經數個世紀緩慢形成的,而且人口呈現出多樣性的構成形式,不同的人群起初被遏制政策分隔開來,一些分隔要塞負責控制和穩定帝國的邊境。為了確保中國整體安全,通過對毗鄰地域的吞並,將這些人納入了同一帝國。中華民族的形成進程依靠一個縱橫交錯的網絡,該網絡由隸屬、服從、同盟的關系組成,朝廷制定的嚴格規則決定了它的運行方式。

  在歷經19世紀中期的穆斯林大規模叛亂之后,中華民族的形成進程行將結束。中國的歷史中心地區被居住著異族人口的外省圍繞著,這些異族人保留了自己的文化特性,但願承認清王朝(由滿族建立)的統治權。然而,三個周邊地區給帝國制造了一個重大問題:在東邊,台灣島曾因《馬關條約》(1895)而割讓給日本,並且長久地脫離中國的統治﹔1933年,伊斯蘭分裂主義勢力企圖利用日本入侵在中國制造的混亂,將新疆分裂出去﹔西藏承認其從屬於清廷的地位,但部分貴族和上層僧侶利用清朝的衰落和英國在該地區的野心,試圖讓外部世界承認其“獨立”。一個世紀以后,這三個省份對中國領導人來說仍是難題,並且對北京、外部和跨國勢力而言,都構成了一個戰略關鍵。出於某些宗教或民族原因,某些政治勢力心存削弱中國的崛起、破壞將這些省份團結在中華人民共和國內部的野心。

  這些運動發生在人們的身份認同危機的背景下,是建立在多種不同因素(宗教、文化、種族等)的基礎上,從根本上說是建立在被一些社會學家稱為“戀差異癖”的基礎上。那些分裂團體試圖在國際秩序中崛起,並質疑19世紀和20世紀上半葉的國家教育成果,他們懷疑在政治、經濟領域的既得福利。一些曾在國民教育的過程中採用文化滅絕政策的統一國家,如法國(強制消除科西嘉、巴斯克或不列塔尼的文化特征)或西班牙(以巴斯克地區為例),在幾十年間它們都面臨身份認同的危機,並且經常伴隨著暴力,在今天仍然沒有完全根除。美國和澳大利亞則選擇了完全滅絕——從肉體上滅絕異族人(如美國的印第安人或澳大利亞的土著人)。這樣就避免了身份認同的危機,因為幸存的異族人數不足並且完全處於被奴役狀態。不得不提及未達到這一目的而採取的犯罪手段,這是一段離我們很近的歷史:在美國,除了屠殺和流放,對印第安人的滅絕採取了真正的生物戰爭的形式。譬如1763年美國獨立前,英國將軍艾姆赫斯特在匹茲堡(賓西法尼亞州)下令“在那些壞家伙(印第安人)中間散布天花”,他的副官布蓋回答他已經借助受感染的被褥來傳播疾病了《自杰弗裡·阿赫斯特以來,18世紀北美的生物沖突》,伊麗莎白·芬妮,載於《美國歷史》雜志,2000年3月20日。,直到1890年,被屠殺的印第安人達到了種族滅絕的比例。美國公民僅僅在1924年通過了關於印第安人的法律,通過將印第安青年送到遠離家庭的寄宿學校達到強制性文化同化的目的。在澳大利亞,對這塊大陸的原始居民——土著人的種族滅絕持續了兩個世紀,第一階段的肉體滅絕迅速被文化滅絕所代替。直到1970年,混血后代們被帶離土著家庭,在白人家庭裡接受教育。澳大利亞的政治、經濟和社會體制類似於南非實行的種族隔離政策。在澳大利亞,土著人的要求一直存在,但兩個世紀期間土著人累積的自卑的劣等文化之感,促使他們要求得到“和白人一樣的待遇”,而不是要求保持文化差異的權利。

  與這些例子相比,必須注意到,中國對異族採取的逐漸納入主權統治的政策從總體上來說對文化差異是非常寬容的。對封建朝廷來說,決定性因素不是要文化同化,而是要異族承認中國對領土的主權。以不太挑舋的眼光來看,可以說中國是這種對文化過於寬容政策的受害者——他們從未打算滅絕當地人口並以漢族取而代之。目前在中國尤其在新疆和西藏的一些少數民族關於身份認同要求的熱潮提出了民族主義難題,這種民族主義主要是受來自外國的動力推動——一方面是伊斯蘭復興主義,另一方面是西方信仰危機。這使中國領導人不得不尋找最適合的方法來保護中國對這些地區的主權,同時尋找應對這些文化要求的最合適的解答。

  2008年3月,西藏發生騷亂。外國的反應顯示了這一事件對公眾輿論的沖擊,明顯超越了西方的政治操縱。過去20年來分離主義運動增多,催生了像科索沃那些經濟上無法維持的國家實體,以及一些獲得事實上的主權但還沒有獨立的國家實體。這些國家經濟上,有時是政治上的脆弱性迫使他們將命運交到了更加強大的國家手上——如美國或蘇聯,這導致了“虛擬國家”的增加。1991年蘇聯從中獲益良多,多虧了三個國家的虛擬主權(拉脫維亞、立陶宛、愛沙尼亞),蘇聯在聯合國一共擁有四票——他們的投票權同時也屬於蘇聯。這些“虛擬國家”幫助一些大國鞏固了在聯合國的地位。同時,在有關伊拉克的投票時,美國的立場總能得到太平洋島國的支持,如所羅門群島、馬紹爾群島,都是美國控制下的領土。

  國際上對民族主義和少數民族的要求越來越感到困惑,這種困惑在“西藏危機”中表現為一部分藏族的文化要求——他們希望其文化特征能在更大范圍內得到承認,這和越來越多的海外流亡藏族及其西方盟友無視近代史的事實而要求西藏“獨立”的言論所致的偏差有關。在歐盟多年前已經明確、正式地承認了中華人民共和國對西藏的主權之時,某些歐洲領導人仍然聽任那些政治上不可接受的宣言和評論泛濫。關於西藏和維吾爾族的問題,現在的困難在於以不同於主流民族主義模式的方式思考少數民族的文化權利,傳統模式隻會導致不斷增加的暴力沖突和民族之間的不理解。自改革開放以后,中國政府已經做出了巨大的努力來給予少數民族及其宗教越來越大的自治權,但是現在必須開始深入思考如何清楚鑒別這些少數民族要求的實質、他們不滿的原因以及在尊重中國主權的基礎上尋找解決方法。必須立即採取這些措施,因為與其他許多國家一樣,隻有這樣做才能防止少數民族中的一些人陷入這種復仇心切的、激烈的“民族主義”情緒中。

(責編:黃侃(實習))
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