破解"老舍研究之謎":《四世同堂》摹仿《神曲》

2009年03月18日16:05  來源:《中華讀書報》

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  破解“老舍研究之謎”

  “一九五零年《飢荒》在《小說》月刊上發表時,老舍為什麼要刪去最后十三段?這是個很難解答清楚的問題,因為作者本人生前並沒留下任何解釋。它可能永遠都是個謎。”-葛濤

  在2月4日舉行的紀念老舍誕辰110周年國際學術研討會上,筆者宣讀了《“中國現在需要一個像但丁那樣的人出來”——論〈四世同堂〉對中華民族精神的建構》的論文,來自捷克的著名漢學家馬力安·高力克聽完報告后告訴筆者,他寫過一篇研究中國現代作家與但丁的英文論文,提交給去年在台灣淡江大學舉行的一次但丁研討會,其中也涉及到老舍與但丁的話題,但是沒有我這篇論文詳細。另外,明年在韓國舉行的國際比較文學第19屆年會也設立了一個題為“但丁在東亞的傳播”的論壇,集中討論但丁在東亞地區的影響問題。淡江大學的呂正惠教授也向本次會議提交了一篇研究《四世同堂》的論文,他也贊同筆者在報告中提出的《四世同堂》採用了《神曲》的“三部曲一百章”的結構的觀點。這兩位先生提供的學術資訊使我很受鼓舞,因為我近10年來一直在關注“老舍與但丁”的研究課題,試圖通過探討老舍所受但丁的影響來解決“老舍研究之謎”等老舍研究中的一些疑難問題。

  老舍六十年前留下的難解之謎

  胡挈青女士和舒乙先生在《破鏡重圓——記〈四世同堂〉結尾的丟失和英文縮寫本的復譯》(原載《十月》1981年第4期)一文中首先提出了“老舍研究之謎”:“一九五零年《飢荒》在《小說》月刊上發表時,老舍為什麼要刪去最后十三段?這是個很難解答清楚的問題,因為作者本人生前並沒留下任何解釋。它可能永遠都是個謎。”自從老舍研究中的這一難題被提出以來,許多研究者都紛紛嘗試破解,但眾說紛紜、莫衷一是,迄今還沒有一個令人信服的解釋。王瑤先生指出:“尊重材料,重視証據,是治學者的必要條件,這是實事求是的精神,是應該提倡的,但有些材料本來不夠的地方(並不是搜求得不勤),研究的人也不可能不憑一些有限的材料和相關的事實來推論,不然這問題就永遠也不能解決了。”鑒於此,筆者認為應當從老舍與但丁的關系入手來破解這一研究之謎。

  “但丁迷”老舍的追星行為

  老舍在英國任教期間讀到但丁的《神曲》之后成為了“但丁迷”,不僅讀了《神曲》的英文本和各種相關資料,而且回國后也不斷地介紹但丁及其《神曲》,並產生了“要寫出一部象《神曲》那樣完整的東西的願望”,並一再在《鬼曲》、《貓城記》、《蛻》、《火葬》等作品中體現出《神曲》的影響。

  隨著對民族命運思考的逐漸深入,老舍對《神曲》的理解也逐漸加深,他在演講稿《靈的文學與佛教》(發表於1941年2月1日)中針對國內政治黑暗,物欲橫流的現狀呼喚《神曲》式“靈的文學”:

  中國現在需要一個象但丁這樣的人出來,從靈的文學著手,將良心之門打開,使人人都過著靈的生活,使大家都拿出良心來但不一定就是迷信。

  老舍把《神曲》稱為“靈的文學”,突出其“揚善懲惡”的作用,甚至認為它能起到淨化人心重整山河的作用。

  老舍稍后又在發表於1942年4月7日的書評《神曲》一文中指出:

  我讀過的文藝名著裡,給我最多好處的是但丁的《神曲》,因為《神曲》裡卻天地人都有詳盡的描寫,但丁會把你帶到光明的天堂,再引入火花如雷的地獄,告訴你神道與人道的微妙關系,指給你善與惡、智與愚、邪與正的分別與果報。他筆下的世界是一首完整的詩,每一色彩,每一響聲,都有它的適當的地方……《神曲》是什麼都有,而且什麼都有組織,有因果。中世紀的宗教、倫理、政治、哲學、美術、科學,都在這裡。世界上有一本無可摹仿的大書,就是《神曲》,它的氣魄之大、結構之精,永遠使文藝的學徒自慚自勵。

  1943年11月,胡挈青攜子女來到重慶北碚與老舍團聚,她對北平淪陷后情況的描述給老舍帶來了創作上的靈感。老舍在1944年1月1日發表的《新禧!新禧!》一文中指出:自從日本侵略者佔領北平后,“北平已經不是我的記憶中的樂園,而是飢寒交迫的地獄。”老舍又在發表於1945年7月7日的《“七七”懷友》一文中說:“有的朋友是因為愛北平,不肯挪動,北平是地上的樂園,雖然變成地獄,他們也仍舊不忍離開。文化是可怕的東西,假若它是過熱的。”這些表述表明老舍已把淪陷后的北平比作但丁筆下的地獄。老舍結合自己在抗戰中的生命體驗,以北平淪陷后到抗戰勝利初小羊圈胡同居民為中心創作了“三部曲一百章”的長篇小說《四世同堂》。老舍在寫完《四世同堂》第一部《惶惑》后(1945),撰文總結了自己20多年的創作歷程,再次強調:“使我受益最大的是但丁的《神曲》。”抗戰勝利后,老舍推辭了許多社會活動,全力以赴地創作第二部《偷生》,並在美國完成了第三部《飢荒》。

  《四世同堂》的創作不僅標志著老舍實現了寫出一部“象《神曲》那樣完整的東西”的願望,而且也標志著老舍對但丁的接受達到了高潮,這部小說以《神曲》為范本進行創作,在主題、結構等方面深受《神曲》的影響。《四世同堂》之摹仿《神曲》

  通過追溯老舍與但丁的文學聯系,筆者認為老舍的代表作《四世同堂》是摹仿但丁的《神曲》。

  兩部著作的創作目的一致

  《四世同堂》與《神曲》一樣,是在作者有了政治活動的經歷之后創作出來的。但丁在《神曲》中把自己的政治對手放在地獄中讓其受到嚴厲的懲罰,對佛羅倫薩的政治黑暗的揭露,對統一的民族國家的向往,教權、君權應分離的政治主張等都與但丁的從政經歷特別是政治斗爭失敗的一腔悲憤有關。但丁游歷三界始於1300年復活節前一周,這也是他正式從政的開始時間,也是他人生的兩大轉折之一。而《四世同堂》的創作也很大程度上與老舍在“七七事變”后投身抗敵宣傳活動有關。此前的老舍正幾次設法擺脫教職,專心隻做一名職業作家。抗戰爆發后,老舍隻身逃出濟南參加抗戰。此后,老舍在領導“文協”的工作中日益加深了對民族文化和國家命運的思考,這些都融入到《四世同堂》之中。《四世同堂》開篇即寫“七七事變”,北平危在旦夕,而老舍也是在“七七事變”后投身抗戰,這也是他的人生中的一大轉折,極大地影響他的思想和創作。在某種程度上可以說,《神曲》和《四世同堂》都是作者對各自的民族、國家有了深刻認識之后創作出來的,其中寄托了作者對自己民族命運的思慮與關切。

  

(責任編輯:黃侃(實習))
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